论如何正确理解《时轮经》
《时轮经》是护持佛法的一部经。太虚大师受时轮金刚法做《佛理要略》已经说明了！回族佛教略作补充，以消一些人对此部经的诽谤！《时轮经》，梵文 Kālacakrasūtra，密宗最后一部经文，代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有着最复杂、最权威的解释。黄教创始人宗喀巴大师认为：理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。
杀一阐提功德无量
大般涅槃经卷第十六节选：善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭挞无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故。诸婆罗门乃至无有信等五根。是故虽杀不堕地狱
善男子。汝先所言如来何故骂提婆达多痴人食唾。汝亦不应作如是问何以故。诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子。或有实语为世所爱。非时非法不为利益。如是之言我终不说。善男子。或复有言粗犷虚妄。非时非法闻者不爱不能利益。我亦不说。善男子。若有语言。虽复粗犷真实不虚。是时是法能为一切众生利益。闻虽不悦我要说之。何以故。诸佛世尊应正遍知知方便故。
同经同卷：复次善男子。菩萨摩诃萨亦见亦知。何等为见。见诸众生行是邪法必堕地狱。是名为见。云何为知。知诸众生从地狱出生于人中。若能修行檀波罗蜜。乃至具足诸波罗蜜。是人必得入正解脱。是名为知。
回族佛教评：邪见罪重——婆罗门虽持声闻戒梵行，却心有能所，诽谤大乘菩提心，故叫做一阐提。阿拉伯穆斯林大军东征时烧杀抢掠无所不为——所谓毁佛像、杀僧侣、淫妇女、不信因果、谤佛毁法......时至今日，塔利班炸毁巴米扬大佛、印尼穆斯林奸杀华人妇女......一阐提相貌如是。
《时轮经》有人闻之不高兴，但诸佛菩萨还是要说！菩萨见行邪法的众生必堕地狱，故说；菩萨知众生不依邪法，依佛教导必能入正解脱，故说。《时轮经》中杀此一阐提不仅无有罪报而且功德无量。
《时轮经》和《大般涅槃经》等大乘经典的护持佛法的思想是一致的。
为护持佛法可以战斗的佛经依据
如《大般涅盘经金刚身品第二》节选：
若有比丘随所至处供身趣足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者。
迦叶。如是破戒不护法者名秃居士。非持戒者得如是名。善男子。过去之世无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城有佛出世。号欢喜增益如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世界广博严净丰乐安隐。人民炽盛无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量。化众生已然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众眷属围绕能师子吼。颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘。闻作是说。皆生恶心执持刀杖逼是法师。是时国王。名曰有德。闻是事已为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮。体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言。善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。王于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战斗者。有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比丘。却后寿终亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶。护正法者。得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者。
回族佛教评：依有德国王这样的菩萨，杀破坏佛法者，这些士兵不求净土，佛国自至。随喜有德国王的作为，尚能往生，何况勇于护持佛法？
分清邪正
《时轮经》和其他显宗大乘经典一样示佛子正路。
依大智度论云。如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切诸重障故。九令得菩提涅槃果故。十流至后代益众生故。
如《时轮经》：谁是“黑暗”的“野蛮人”？谁是佛教的敌人？《时轮经》的正文明确无误地指出：穆斯林。《时轮经》中多次提到敌人的名字：穆罕默德和他的真主安拉，那群“野蛮人”也有个名字： Mleccha，意为“麦加人”。在香巴拉国王的眼中，除伊斯兰之外还有其它一些“异教”，他们中有犹太教的摩西，亚伯拉罕，基督教的耶稣，一个白衣者（摩尼教的创始人摩尼）。
佛眼如实分别了佛教和外道示导众生不走邪路。杀羊、杀人祭祀一段的开示为末法众生认清啥是外道提供了佛法依据。当今YSL等外道正是这样的情形。正如《华严经》所开示的那样摧灭外道邪论得名大乘佛子。依佛教导岂不是不辜负佛眼如实分别的教言吗？那些看到众生行邪路还不指出的，乱融合外道邪论的岂不是诽谤《僧伽吒经》吗？啥是善知识？啥是恶知识？啥是正见？啥是邪见？此经开示得清清楚楚。
《时轮经》所开示的武器乃至降伏敌人的情景如同大正藏 No. 1212 《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法》
尔时金刚菩萨。为欲破阿修罗军。故即变可畏嗔怒之形。于须弥山顶上四面变化金刚火焰来欲烧。阿修罗军遥见皆悉怕怖。心生烦恼。即散驰走。以金刚威力所不能去。亦不敢回。面看金刚菩萨。所看之处。悉见金刚吞一切阿修罗。以手捉一切阿修罗头。以金刚牙上挂无数阿修罗。目如千电。口如血海。百千万亿阿修罗军悉不能满四边血犹如大星。便变为鬼子母可畏形相。还走赴阿修罗军。血流遍地如江海。大风吹之激成波浪。于中化四姊妹神。甚大可畏。及菩萨地婆诃噜陀罗亦名牟嚧。悉于大海中住游遍大地。复有从窟中生出无数热鬼。大可畏形。又生矩摩罗。即领军众打阿修罗去。从此已后。向窟中生塞干陀．阿跛塞摩罗缊摩陀。能见种种可畏形相。能降阿修罗女取人胎鬼杀小儿鬼日夜游行嗅秽之处吸小儿精气饮血吃肉。如是之辈悉能摧伏。亦护帝释破阿修罗。当尔之时阿修罗军破为微尘。悉无回者。诸天女乾闼婆女皆大欢喜。种种音乐击天鼓散天花而赞叹之。阿修罗军摧碎。诸天获胜已。皆犹嗔怒王威德力如是。
回族佛教评：蚊子吸血、乌鸦啖腐肉、屎壳郎吃屎、阿修罗嗜杀......众生种种颠倒岂不是业障本性么？对治邪魔外道仅凭温柔手段，对方连听都不会听，唯有大力降伏后才能听。诸佛菩萨神力方便力即是如此。哪怕你拿着核武器，大菩萨也能示现吞下。大菩萨随你迷心示现如是。《时轮经》那样示现摧灭外道和金刚菩萨化现大嗔怒王是一样的。
进一步举例：无数劫以前，有一世界处青莲花恶劫，现今世界当时名为沙源，乃五浊兴盛刹土。我于四大部洲中为帝释善辨，眼见赡洲众生行不善业，我便幻变成非常恐怖、可恶之夜叉来到赡洲众人前。他们见到我后恐惧异常，颤声说道：‘你之所求我们定会满足、供养。’我闻言即说道：‘我欲食物。’他们便问：‘何等食物？’我便趁机回答说：‘我欲啖食人肉。除一生中断除杀生、邪见等十不善业，并趋入三乘法之众生而外，余众皆需被我食用。’言罢，我又幻变出一些众生，并将之吃掉，他们见后尽皆恐惧，于是各个发愿道：‘我等有生之年再不造作十不善业，并于三乘法中发心。’我如是令四大部洲众生皆行十善，并趋入三乘法。
可见《时轮经》也是如此善巧方便罢了。邪教外道残忍暴恶自以为武器强大为所欲为，故《时轮经》示现更强的武器令外道折伏，转其邪心。
如意神通
《大萨遮尼干子所说经》开示：大王当知。沙门瞿昙如意神通智行者。为欲调伏邪见刚强难化众生令从正法。是故沙门瞿昙。能示种种神通教化。若色相若势力若变化。色相者。谓示佛色像。菩萨色像。缘觉色像。声闻色像。释提桓因梵天王四天王色像。转轮圣王色像。及余种种乃至畜生色像。随诸众生应见受化。悉能示现而为说法。若有众生恃身强力。而起憍慢嗔恚贡高。为欲调伏如是众生。示现大力如那罗延。以须弥山置一指端。掷着他方无量世界。或时断取三千大千世界下至水际。以一手举高至有顶住经一劫。现如是力。令彼憍慢自大众生贡高心息而为说法。变化者。以变化力。能变大海如牛迹水。大海不减牛迹不大。变牛迹水能成大海。若劫将尽火灾起时。应见水者即变为水。应见风者即变为风。水灾起时。应见火者即变为火。应见风者即变为风。风灾起时。应见水者即变为水。应见火者即变为火。作如是等种种变化。示诸众生令生欢喜。而为说法。何以故。是神通力。信欲精进禅定智慧诸法所摄。调伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通。
《维摩诘所说经》：“又舍利弗。 或有众生乐久住世。而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。 或有众生不乐久住。而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。 ”
又如《法华经》：“教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。”
依据以上经论不难理解《时轮经》摧灭外道时的情景了。暴怒的精神病，看医生拍手就安静，医生知其迷心故拍手。这是温柔的手段；动不动就是杀人强奸的精神病，医生只能将其降伏，或绑或关......特殊情况，为救你女儿不被奸杀还得击杀此类。我佛大医王也是如此，众生迷在哪就示现在哪？《时轮经》中的种种示现也是如此！我佛如意神通，若让你感觉此刻是一万年后，也是非常容易的。
所谓2327年战争密义是什么呢？从《时轮经》问世以来，若佛子能依教奉行，精进勇猛，自觉觉他，转外道邪心，那么2327年的战争即不成立！这样的道理，大乘经都有开示。本来有堕落地狱的因缘，值遇善知识便能解脱。回族佛教宗派此方面的论述很多；若佛子依教奉行，精进勇猛，那么时时都是与魔军奋战，时时都是2327年；若说有此2327年也可，那时即是外道邪教善根成熟时，即是摧灭外道无余时；若说无此2327年也可，法无决定，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。说有说无都是名言善巧。佛子善思之！
《时轮经》种种开示就象西藏活佛转世制度一样。何谓活佛啊？精进勇猛学习佛法者是。例如班禅活佛爱国爱教①，世世都精勤多学习佛法（世间出世间），这才是转世的真实含义。班禅活佛示现精进学佛，即是佛子表率！众生表率！大菩萨一时遍知一切法。所谓2327年不过是随众生迷心的善巧说法而已！
《时轮经》无非是让你知疯子、识疯子、转疯子！知疯子,知外道邪教不能依从；识疯子,无论外道邪教如何变化都能识得；转疯子,用种种方便善巧疗治疯子迷心示其正路；《时轮经》把疯子症状告诉不知的，让大家多做预防以免受害，同时把对治方法告诉大家以便具足力量降伏暴恶。《时轮经》是转暴恶众生邪心的法门。佛子善思之。
回族佛教作偈：
一切众生本寂静
迷心不停时轮转
一时顿悟无生法
示现万象转时轮
①五分律中：“虽我所制，余方不行者，不得行之。谓俗王为僧立制，不依经本也。非我所制，余方为清净者，不得不行。即依王法而用，不得不依。”结合中国具体国情或结合不同民族之具体情况所建立的佛教，正是此佛戒义。正如纳丹（新加坡总统）：“我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式。” 四分云：“如法僧要随顺。”又云：“应制而制，是制便行。”萨婆多云：“违王制故吉罗。”班禅活佛不违国王法，这才是真正的依戒为师；而达赖不依佛陀的戒律，拒绝国家的殷殷召唤，还算什么活佛？
依此四分律五分律可知党章宪法正是今时佛教徒的根本戒。于此时代，佛教徒破此根本戒，金刚地狱有份。
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