回族佛教创佛教四宗之一多闻成就宗
第一宗：回族佛教创立多闻成就宗即是以有着心为众生演说恒河沙法门。多闻精进。清净成就。无我利他。明知不可而为之是此宗学人的宗旨。
多闻成就
文殊师利授记会第十五之三：
“尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言。仁者已满足十地及如来十力。一切佛法悉皆圆满。何故不成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。善男子。无有圆满诸佛法已更证菩提。何以故。已圆满故不应更证。师子勇猛言。云何圆满诸佛法耶。答言佛法圆满如真如圆满。真如圆满如虚空圆满。如是佛法真如虚空亦无有二。善男子。如汝所言。云何圆满诸佛法者。如色圆满乃至识圆满。佛法圆满亦复如是。师子勇猛言。何者是色等圆满。文殊师利言。善男子。于意云何。汝所见色是常耶。是无常耶。答言不也。文殊师利言。善男子。若法非常非无常。彼有增减耶。答言不也。文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。是故善男子。若见色平等即是色圆满。受想行识及一切法圆满亦复如是。”
回族佛教评：越无知的人分别心越大。无知必造口业。不知故。分别心故；相反知道越多的人平等心越强。诸佛如实了知一切故名无分别。
《华严经》云：“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。”
回族佛教菩萨譬喻：
《大智度论》云：“佛名知”。学佛，通达了解一切是。无论是毒药，还是良药；无论是正法，还是邪法。你了解通达即叫做如实不颠倒。了解通达，即便学的是外道或邪法，也叫做佛教；无知的、不解的、或一知半解的，即便学佛经典籍也是外道或邪教。寡闻无知，一知半解，岂不是外行？外行岂不是外道？通达了解啥岂不是内行？内行岂不是菩萨？如：了解毒药之药性者，即便知道是毒药，也能能辨证取舍。又，《圆觉经》云：“菩萨外道所成就法同是菩提。”菩提岂不是了解义？岂不是通达义？岂不是觉悟义？岂不是知道义？通达了解岂不是成就？例如：外道通过学习植物学，了知各类植物，通达有毒无毒，如此之人成就这样的法门，岂不是菩提？岂不是佛法？又，菩萨者，自觉觉他是。何谓自觉？岂不是通达？岂不是了解？岂不是成就？何谓觉他？岂不是自己了知觉悟了，又觉悟不了知的吗？由此可见，一切有所成就的岂不是菩萨？《大宝积经》云：“若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”此之谓也。
《集一切福德三昧经》开示：
“善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱。是时，诸天欢喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进修集智慧，必能获得于佛十力；是善丈夫，当以慧力断诸结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法轮。
“善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔王皆悉忧恼，作如是言：‘是人今者胜过我等。’其余魔天各作是言：‘是人降伏于我等主，我等一切悉属是人。’
“何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧能寂结使，以无结使魔不得便；已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已能修行魔不得便；修多闻者远离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，则能正修；已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。
尔时，净威力士白佛言：“世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严，何者为最？何者为胜？”
佛言：“净威！三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上、无上上。
“善男子！如须弥边着一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子；多闻庄严如须弥山。善男子！如一小鸟所住虚空，施戒庄严亦复如是；多闻庄严如余虚空。
“善男子！布施庄严能作二事。何等二？能除贫穷、成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二？一离恶道、二至善处。善男子！多闻庄严亦作二事。何等二？谓能除去一切诸见、能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报、净戒庄严亦有漏报；善男子！多闻庄严无漏无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。”
《竹窗随笔》开示：“看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡，此处扫荡，彼处建立，随时逐机，无定法故。假使只看楞严，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛法门不足尚矣！只看达磨对梁帝语，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓有为福德皆可废矣！
《六祖坛经．忏悔品》“自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。" 又，六祖偈：“常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。”
回族佛教评：六祖此处“分别一切法‘即是广学多闻；”不起分别想“即是多闻成就。多闻无漏最尊无上。多闻成就息诸见故。
回族佛教一词功德
《大悲经》中，诸出家人左手携男、右手携女，从一酒家至一酒家，不出贤劫，当般涅槃等。是故见有少许佛法所被之处皆应赞叹。（见《大正藏》第40卷第627页中）
这是说，如果看到出家人犯戒生子女，甚至到酒家饮酒，作种种犯戒之事，但不出贤劫，他们因有出家之缘，也会证得涅槃。其中引到的《大悲经》，是高齐／那连提耶舍所译，经中明言： 阿难，我为一切天人教师，怜愍一切诸众生者。于当来世法欲灭时，当有比丘、比丘尼，于我法中，得出家已，手牵儿臂，而共游行；从酒家至酒家，于我法中作非梵行；彼等虽为以酒因缘，于此贤劫，一切皆当得般涅槃。（见卷三）又，如《大方广如来秘密藏经》开示： “佛言。迦叶。如汝所言。若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅盘果证。大德迦叶白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。日本僧人娶妻生子也比信基督教、伊斯兰等邪宗要超胜。
依此可明回族佛教名号是令回族外道生起善根的缘起。
{:soso_e189:}
页:
[1]
